La Dignidad Humana, los Derechos Humanos y los Derechos Constitucionales 9 Revista de Bioetica y Derecho 2007

9 Rev. Bioetica & Derecho 1 (2007)
La Dignidad Humana, los Derechos Humanos y los Derechos Constitucionales

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PUBLICACION CUATRIMESTRAL DEL MASTER EN BIOETICA Y DERECHO - http://www.bioeticayderecho.ub.es

Revista de Bioe'tica v DerechQ

NUMERO 9 - ENERO 2007

PAGINA 1

MARIA LUISA MARIN CASTAN

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Maria Luisa Marin Castan. Profesora Titular de Filosofia del Derecho en la Univ. Complutense de Madrid, Profesora
del Master en Bioetica y Derecho, y Miembro del Observatorio de Bioetica y Derecho de la Universitat de Barcelona.

1. D ficultades de conceptualizacion de la
digrndad humana
Podemos comenzar seialando que dignidad humana es
un concepto difuso. Presenta, por tanto, dificultades en
cuanto a su determinaci6n, caracterizaci6n y definici6n.
Se predica de ella que es la cualidad esencial del ser
humano, su cualidad especifica y exclusiva, en virtud de la
cual se distingue lo humano de lo no-humano.
La dignidad aparece, pues, como una seia de identidad
del ser humano, como ser dotado de inteligencia y libertad,
como ser moral. Se ha dicho, al respecto, recientemente,
que la idea de dignidad resulta tan atractiva, que se mani-
fiesta en la actualidad como uno de los ganchos trans-
cendentales del discurso moral de la humanidad, que ha
encontrado su mejor definici6n operativa y su concreci6n
mas palmaria en el concepto de derechos humanos'.
Podemos asi apreciar, en una primera aproximaci6n al
tema, que la dignidad se muestra como una categoria pluri-
disciplinar y pluridimensional:
a) La dignidad humana aparece como una categorfa
pluridisciplinar, porque para su cabal caracterizaci6n y con-
figuraci6n se impone la confluyen varias disciplinas: la Filo-
sofia general, y en particular su rama de Etica2 o Filosofia
moral, la Antropologia, la Politica y el Derecho. Todas es-
tas disciplinas -especialmente el Derecho- nos van a servir
para conformar el concepto de dignidad humana y nos van
a permitir ahondar en su significado.
En el contexto que nos ocupa, el de la Bio6tica y Dere-
cho, la dignidad de la persona va a constituir un limite in-
franqueable a los avances tecnol6gicos, una barrera que
no se puede traspasar.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta a la hora de esta-
blecer estas precisiones conceptuales, que el origen pr6xi-
mo y m~s claro del concepto de dignidad es juridico y no
propiamente filos6fico. Las referencias a la dignidad perso-
nal resultan escasas en la historia del pensamiento filos6fi-
co. Se puede asegurar, sin temor a error, que, a pesar de
la presencia de la noci6n de dignidad en algunas manifes-
taciones del pensamiento antiguo y medieval, el sentido
actual de la dignidad arranca del trdnsito a la modernidad y
de su visi6n antropoc6ntrica del mundo y de la vida. Es en

tal contexto donde surge el concepto de hombre centrado
en el mundo y centro del mundo3.
Se mencionan como aportaciones relevantes a la for-
maci6n de la noci6n que nos ocupa las procedentes de la
corriente humanista, en sus dos versiones, cristiana y lai-
ca. En concreto se citan las influencias de Giordano Bruno
o Pico de la Mirandola en su c6lebre discurso De dignitate
hominis de 1486, donde aparece este nuevo punto de vis-
ta sobre el valor moral del hombre y sobre su lugar en el
mundo4. Esta obra tuvo un gran impacto en la cultura euro-
pea y su repercusi6n Ilegaria a la obra de J. L. Vives, quien
en una obra de juventud Fabula de homine (1518) recrea-
ria literariamente el tema de la dignidad humana. En Vives,
como en Pico, la dignidad estriba en esa versatilidad,
libertad o capacidad humana de poder Ilegar a lo m~s alto,
porque el hombre nace digno y todos los seres humanos
son igualmente dignos5. Tambi6n se suele mencionar la
influencia del iusnaturalismo racionalista de los siglos XVII
y XVIII, sobre todo la doctrina de Puffendorf relativa a los
entes morales (entia moralia) y las diferencias estableci-
das por dicho autor respecto a los entes fisicos (entia phy-
s ica).
Pero, sin duda, es la 6tica kantiana, expresada en algu-
nos textos de la Fundamentaci6n de la metafisica de las
costumbres, la que contiene una expresi6n m~s clara de
la idea de la dignidad como categoria 6tica, vinculada a la
dimensi6n moral del hombre. A ella se deben tambi6n los
primeros intentos de fundamentar los derechos humanos
en la idea de dignidad.
Como es sabido, Kant consider6 la autonomia personal
como el principal rasgo humano y en tal contexto nos habla
de la dignidad de un ser racional que no obedece otra ley
que aquella que se da si mismo. La moralidad es la con-
dici6n bajo la cual un ser racional puede ser fin en si mis-
mo; porque s6lo por ella es posible ser miembro legislador
en el reino de los fines. Asi pues, la moralidad y la humani-
dad, en cuanto que 6sta es capaz de moralidad, es lo Oinico
que tiene dignidad. El hombre tiene dignidad, no precio.
Y de manera muy especial se expresa este principio de
dignidad e inviolabilidad de la persona conectada con su
famosa teoria del imperativo categ6rico como regla moral

1. Marina, J. A. y De la Valgoma, M. La lucha por la dignidad. (Teoria de la felicidad politica), Anagrama, Barcelona, 2000, pags 253 y ss.
2. Valls, R. Itica para la Bioetica y a ratos para la politica. Gedisa, Barcelona, 2003.
3. Peces Barba, La dignidad de la persona desde la filosoffa del Derecho, Instituto de derechos humanos Bartolome de las Casas, Universidad Carlos Ill,
Dykinson, Madrid, 2002, pags 21 y ss Vid. tambien sobre el tema Gonzalez Amuchastegui, J. Autonomia, dignidad y ciudadania. Una teoria de los derechos
humanos, Tirant lo Blanch, Valencia, 2004, pags 417 y ss.
4. Hay versi6n castellana, De la dignidad del hombre, ed. de L. Martinez G6mez, Editora Nacional, Madrid, 1984.
5. Hay versi6n castellana, Fabula del homine, en Didlogos y otros escritos, (Introd, trad y notas de J. F, Alcina), Planeta, Barcelona, 1988, pags 153 y ss.

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