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6 Diritto & Questioni Pubbliche 3 (2006)

handle is hein.journals/dirquesp6 and id is 1 raw text is: Le radici del malinteso La laicita tra identith e differenza Alberto Andronico <<l mondo va avanti solo grazie al malinteso. E grazie al malinte- so universale che tutti si trovano d'accordo. Se infatti, per disgrazia, ci si comprendesse, non ci si potrebbe pit mettere d'accordon> (C. BAUDELAIRE) <<Se vuoi andare verso l'infinito, cammina soltanto nel finito, ma in tutte le direzionia> (J. W. GOETHE) SOMMARIO: 1. La funzione del malinteso. - 2. La crisi sacrificale. - 3. La malattia dell'uomo. - 4. Spiriti laici. - 5. Il simbolo della croce. - 6. Una questione difiducia. E di caffe. 1. Lafunzione del malinteso Come facciamo a vivere insieme? Se vero che le domande pii semplici sono sempre le pit difficili, questa non fa certo eccezione. A quali condizioni persone diverse, con differenti piani di vita e differenti concezioni del bene, possono riuscire a convivere in pace all'interno di un medesimo territorio? Com'b noto, la risposta che oggi va per la maggiore quella offerta dalle varie versioni delle cosiddette etiche della comunicazio- ne: tutto ci6 possibile grazie al linguaggio, grazie alla capacith che hanno gli uomini di intendersi fra loro. D'altronde, sembra ovvio: viviamo insieme se ed in quanto ci ca- piamo, o almeno se ed in quanto possiamo capirci. Se cos! non fosse, addio convivenza. Eppure, a ben vedere, si puo avanzare almeno un'altra ipotesi. Un'ipotesi forse meno rassicurante, ma ugualmente meritevole di essere presa in considerazione: e se riuscis- simo a vivere insieme solo perch6 non ci capiamo e nei limiti in cui accettiamo di non capirci? Insomma: e se avesse ragione Baudelaire? Se fosse vero che il mondo va avanti uni- camente in virth di un generale malinteso? E questo il sospetto insinuato, tra gli altri, da uno di quegli autori che hanno il prezioso dono di non essere mai banali, uno che scri- veva a tempo di musica, e che si chiamava Vladimir Jank6levitch: <<II malinteso intrec- cia tra quei cannibali che noi siamo una specie di modus vivendi, e tutto un cerimoniale convenzionale di legami immaginari, di falsi screzi e di pseudo-riconciliazioni. Non quindi sufficiente dire che il malinteso ha una funzione sociale, dato che la socievo- lezza stessa; colma lo spazio tra gli individui con l'ovatta e il piumino delle menzogne ammortizzanti, trasforma il barbaro e spigoloso predatore in un falsario civilizzato; i frodatori infatti non si sopporterebbero se dovessero approfondire la loro condizione, e

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